Monjo, Joan-Lluís (2024): El seculòrum i la seculera. Contes i acudits llicenciosos valencians de tradició oral. Picanya: Edicions del Bullent, 256 p.
Anselmo J. Sánchez Ferra
Ángel Hernández Fernández
En su Historia de la arqueología, Daniel (1974) describe una fase inicial de la disciplina poblada por personajes pintorescos, próximos a los aventureros protagonistas de cierta saga cinematográfica; individuos tales como Giovanni Belzoni (1778-1823), que abiertamente reconocía como objetivo de su investigación robarles a los egipcios sus papiros. Fascinados por la belleza de las antigüedades y empleando toda suerte de trapacerías, aquellos primitivos «arqueólogos» dedicaron sus esfuerzos a nutrir los grandes museos estatales europeos, y también no pocas colecciones privadas, con los objetos más singulares; a la vez, despreciaban los más comunes, que, sin embargo, son los que mejor nos hablan del universo mental de quienes los fabricaron y emplearon.
De manera semejante, los primeros folkloristas europeos quedaron seducidos por los cuentos folklóricos ordinarios. En especial les atrajeron los relatos maravillosos, en los que intervenían seres sobrehumanos que vivían largas aventuras cargadas de simbolismo y poesía.
En ambos casos, es la falta de concreción del objeto de investigación lo que permite que el trabajo de campo quede al albur de los gustos del investigador, de sus prejuicios individuales y de los colectivos. Como resultado de esta insuficiencia, los corpus narrativos ofrecen una visión sesgada del repertorio tradicional que se maneja en la comunidad a la que pertenecen.
Paradójicamente, en la literatura universal los creadores han aprovechado desde siempre argumentos tradicionales con motivos obscenos, bien para versionarlos, bien para asimilarlos y convertirlos en episodios de una relación propia. La lista es extensa: en la Antigüedad, Ovidio, Apuleyo o Valerio Máximo; a lo largo de la Edad Media, las colecciones orientales del Sendebar y el Calila e Dimna, los Fabliaux, ejemplarios como los Gesta romanorum o autores más personales como Boccaccio o Juan Ruiz, arcipreste de Hita. En el Renacimiento, los chistes procaces invaden las obras de Timoneda y, más adelante, las de Lope de Vega, La Fontaine y Samaniego (en cuya obra sorprende la coexistencia del moralista de las Fábulas con el licencioso de El jardín de Venus).
En el terreno de la investigación, en realidad no transcurre mucho tiempo desde que los Grimm publican sus Cuentos de niños y del hogar hasta que los folkloristas asumen la necesidad científica de recoger los cuentos obscenos con el mismo escrúpulo que los maravillosos. Y eso que las primeras iniciativas son aisladas y semiclandestinas, y algunas, como las de los noruegos Asbjørnsen, Moe y Nauthella (2018), están cargadas con el peso de la culpa. Hitos en este proceloso camino los representan los Cuentos prohibidos rusos de Afanásiev (1991), que vieron la luz en el exilio, y principalmente dos revistas: una francesa, Kryptadia, y otra del ámbito germánico, Anthropophyteia. Las impulsaron prestigiosos folkloristas del momento (H. Carnoy y F. Salomo Krauss, respectivamente), pero casi la totalidad de las colaboraciones publicadas en los doce volúmenes de Kryptadia o son anónimas o se ocultaron tras un seudónimo.
En Estados Unidos, las primeras colecciones de cuentos obscenos aparecen en torno a la década de los años treinta del siglo pasado: son los dos volúmenes de Anecdota Americana (1929). Pero la obra más destacada es, sin duda, la de G. Legman (1964, 1968, 1975), tanto por lo que respecta a los materiales reunidos en dos extensos volúmenes (varios miles de chistes) como a su clasificación y estudio.
En el excelente estudio que precede a su corpus, Joan-Lluís Monjo dedica unos párrafos a señalar los precedentes en España, no solo en el área de lengua catalana. Cita, naturalmente, los trabajos de G. Janer Manila (2019) en Baleares, de J. Rodríguez Pastor (2001) en Extremadura, de A. Álvarez Peña (2009) en Asturias y el de X. Cuba, A. Reigosa y X. Miranda (2001) para Galicia, y advierte cómo los trabajos de investigación más recientes han normalizado la presencia de cuentos obscenos en las colecciones contemporáneas.
El seculòrum i la seculera es la primera antología de cuentos licenciosos que se ha publicado hasta la fecha en la Comunitat Valenciana. Reúne 129 cuentos agrupados en los siguientes apartados: cuentos de listos y tontos, de enamorados, de matrimonios, cuentos con motivos religiosos, cuentos con recursos humorísticos de carácter lingüístico y otros cuentos, con subdivisiones dentro de cada bloque. El autor los edita siguiendo el criterio habitual en los trabajos folklóricos de carácter científico, esto es, respetando fielmente la palabra del narrador con todas sus peculiaridades expresivas y sin eludir los vulgarismos y rasgos dialectales. Pero, a la vez, nos proporciona un texto perfectamente legible: respeta las convenciones ortográficas y evita las interpolaciones fastidiosas del editor (entre corchetes y con diferente tipografía) que tanto cansan a los lectores, con lo que facilita una lectura placentera. Eso sí, no deja de incluir elementos paratextuales, que tan importantes resultan en la emisión de los cuentos —gestualidad, mímica, entonación, interpelaciones al oyente, etc.—, así como las reacciones y comentarios del auditorio, pues nos encontramos ante un acto comunicativo oral cuya eficacia depende de la interrelación y colaboración de un emisor y sus receptores. Con buen criterio, para no entorpecer la lectura de los textos, esa información paratextual se consigna en notas a pie de página.
Abundan los cuentos recogidos en Tàrbena (Marina Baixa, Alacant). Es en esta localidad donde Joan-Lluís Monjo ha desarrollado preferentemente sus encuestas, si bien antes había registrado otras colecciones en localidades alicantinas como Guardamar del Segura u Oriola. Fruto de esta intensa actividad recopilatoria fue su magnífica tesis doctoral, dirigida por Jordi Colomina y Carme Oriol, El patrimoni rondallístic de Tàrbena (Marina Baixa). Recopilació, classificació i estudi, que defendió en la Universidad de Alicante en 2022. Para este libro, el investigador ha recuperado algún cuento de los incluidos en su tesis y ha añadido otros inéditos de Tàrbena y lugares cercanos.
Al final de cada texto se mencionan el nombre del informador, el lugar y la fecha de recolección y los cuentos semejantes (españoles y provenzales) que se conocen. Además, el autor informa sobre la clasificación tipológica de los textos según el sistema ATU —siglas debidas a los apellidos de sus autores: A. Aarne, S. Thompson y H.-J. Uther (Uther 2006)—, que los folkloristas han adoptado de forma general.
Una extensa y muy pedagógica introducción antecede a la colección de cuentos. En ella, Monjo repasa de forma precisa y clarificadora aspectos esenciales del cuento folklórico y de su propia antología. Explica en primer lugar la metodología utilizada para la recuperación de estos textos, cuestión a la que antes nos hemos referido; después concreta los criterios seguidos para la transcripción de los materiales y las peculiaridades lingüísticas que ofrecen; a continuación, los clasifica por géneros y subgéneros, tipos internacionales y temas y revisa las principales antologías de folklore licencioso publicadas en España. En la segunda parte de la introducción se refiere a la comicidad de los cuentos, que clasifica en comicidad de los personajes, de las situaciones y del lenguaje, y comenta las fuentes y difusión de los materiales licenciosos.
Es importante aclarar cuál es el concepto de «licencioso» que se utiliza para la selección de los textos. Según el propio autor, debe entenderse desde el punto de vista de la valoración de los informantes, cuyo contexto sociocultural es muy diferente del nuestro. Así, argumentos o situaciones que a un lector moderno le parecerían ingenuos o triviales pueden resultar transgresores para una mentalidad más tradicional. Por eso no todos los cuentos de la antología presentan un contenido explícitamente sexual u obsceno, sino que en ocasiones se trata de meras alusiones a relaciones extramatrimoniales, que se consideran ilícitas, o a prácticas abusivas o inapropiadas del clero en relación con esta cuestión. Por «licencioso», en definitiva, se entiende todo aquello que atenta contra la moral o las costumbres propias de una sociedad tradicional y conservadora que en buena medida ha dejado de existir.
El libro se cierra con un capítulo de conclusiones, un listado de fuentes bibliográficas, un índice de cuentos catalogados de acuerdo al sistema ATU, otro índice de informantes y un anexo con la transcripción musical de algunas fórmulas cantadas que aparecen en los textos.
Queremos concluir esta reseña haciendo hincapié en lo que nos parece la principal virtud de este libro: el tino mostrado por el autor al conjugar una vocación rigurosa y científica —en la presentación y comentario de sus materiales— con la determinación no menos clara de ofrecer sus textos al lector de manera atractiva. De esta forma, el libro aúna (y esto ocurre pocas veces) una pretensión científica —en este caso transmitida con espíritu didáctico, pues no en vano el autor es profesor— y una voluntad decidida de divertir y entretener al lector. Ojalá en el futuro más volúmenes continúen el camino trazado por Joan-Lluís y otros y contribuyan a recuperar esta faceta de la tradición oral tan importante como hasta hace poco desatendida: la del folklore licencioso y obsceno.
Afanásiev, Aleksandr (1991): Cuentos prohibidos rusos. Madrid: Alborada.
Álvarez, Álvaro (2009): Cuentos colloraos de la tradición oral asturiana. Xixón: Picu Urriellu.
Anecdota Americana (1929): Boston: Humphrey Adams.
Asbjørnsen, Peter Christen; Molkte Moe; Knut Nauthella (2018): Cuentos prohibidos noruegos. Madrid: Libros de las Malas Compañías.
Cuba, Xoán; Antonio Reigosa; Xosé Miranda (2001): Contos colorados. Narracións eróticas da tradición oral. Vigo: Xerais de Galicia.
Daniel, Glynn (1974): Historia de la arqueología. De los anticuarios a V. Gordon Childe. Madrid: Alianza Editorial.
Janer, Gabriel (2019): Sexe i cultura a Mallorca. El Cançoner, la narrativa oral i el teatro. Mallorca: Institució Francesc de Borja Moll.
Legman, Gershon (1964): The Horns Book. Studies in Erotic Folklore and Bibliography. Nueva York: University Books.
Legman, Gershon (1968): Rationale of the Dirty Joke. An Analysis of Sexual Humor. Nueva York: Grove Press.
Legman, Gershon (1975): No Laughing Matter. An Analysis of Sexual Humor, vol. ii. Bloomington: Indiana University Press.
Rodríguez, Juan (2001): Cuentos extremeños obscenos y anticlericales. Badajoz: Diputación de Badajoz.
Uther, Hans-Jörg (2006): The Types of International Folktales. A Classification and Bibliography (Revised and Supplemented Edition), vols. i-iii. Folklore Fellows’ Communications 284-286. Helsinki: The Kalevala Society.